شبهات واهية جداً

[أبو بلال المصرى]

فإذا خرج النبى بدلالة الأية خرج أل البيت من باب أولى

وإذا خرجا بطل كذبهم وبانت فضيحاهم بتبديل الدين

[أبو بلال المصرى]

ولعدم الغلو أوحى الله إليه (قل إنما أنا بشر مثلكم)
تأمل مثلكم
يعنى فى جانب البشرية مثلكم أنسى وأخطأ وأسهو كما تنسون وإلا فما الفائدة من ذكر ذلك؟

وتأمل دقة اللفظة
مثلكم فإن فيها علم وفائدة توضح لنا ما نحن بصدده ويرد على الشيعة
فهم قالوا أوجب الله الإقتداء بالإنبياء وأل البيت فلو أخطأو أو نسوا بطل الإقتداء

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى لنبيه لما حرم على نفسه شرب العسل

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

خطأ صوبه الله
أين القائلون بالعصمة ؟
هذه آيات تنسف العصمة نسفاً
فإما أن تؤمن بالقرآن أو بما فى كتبك
وقال الله تعلى له

عفا الله عنك لما أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
خطأ فى الإجتهاد صوبه الله


وقد مضت أدلة إثبات النسيان


فهم عمدوا لكل شيء فى القرآن وأتوا بخلافه فى كتبهم
ولسان حالهم سوف نعارض ونعاند القرآن ونكذب به بإتياننا بنقيضه وننسبه لأل البيت

[أبو بلال المصرى]

وأيضاً نبين سقوط الإستدلال بقوله تعالى [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ]

قلنا الأية فى الأمر بالطاعة قالوا ومن أمر الله بطاعته فهو معصوم

نقول أمر الله بطاعة الوالدين فهل هما معصومان وكذا الزوج

ونقول بقية الأية رد عليكم فقد قال الله تعالى [ فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول]
ولم يذكر أولى الأمر فدل على أن الأمر ليس فى الحكم بل هم أعم لأن التنازع فى الحكم لابد من الرد فيه للحاكم فدل على أنه فى الإختلاف فى الدين ثم رد الأمر لله والرسول ولم يرده لأولى الأمر فدل على عدم عصمتهم وعلى أن طاعتهم مقيدة بطاعة الله والرسول فسقطت عصمتهم واستدلالهم وبان أنه افتراء وتحكم وكذب على الله أن جعلوا أولى الأمر فى الأية فى الأئمة الإثنى عشر بلا بدليل بل الدليل فى الأية يكذب دعواهم

[أبو بلال المصرى]

هنا
بحث شامل فى أن أية التطهير تهدم عقيدتهم من وجهين والرد على أنها لا تدل على العصمة وأن نساء النبى داخلات فى بيته والرد على شبهة حديث الكساء
http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=37624




يعترض الشيعة لتحريفهم الكلم عن مواضعه على ما سقناه من أدلة قرآنية دلت على إيمان الصحابة وصلاحهم بأن قول الله تعالى
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ) بأن مِن للتبعيض أى بعض المهاجرين والأنصار ليتم لهم مقصودهم بأن الصحابة كفروا إلا ثلاثة أو خمسة أو سبعة أو بضعة عشر على أقصى تقدير نُقل عنهم
نقول هناك قرائن فى الأيات تدل على أن المراد أنها بيانية وكما قال علمائنا إذا احتجوا عليك بالمتشابه فارجع للمحكم يزول التشابه وتدحض حجة الذى فى قلبه نفاق كما قال الله عنهم (يتبعون ما تشابه منه)



فنقول مِن تأتى أحياناً للتبعيض وتأتى لابتداء الغاية مثل جئت من مكة

ونحو: خرج المصلون من المسجد .ومنه قوله تعالى: { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } .وقوله تعالى: { فأنزلنا من السماء ماء } .
ومن تأتى تعليلية
كقوله تعالى: { مما خطيئاتهم أغرقوا } . وقوله تعالى: { كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة } . وقوله تعالى: {وأخواتكم من الرضاعة } .

قوله تعالى( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين) ماذا يقولون فيها
وتأتى بيانية فهى هنا بيانية وماذا يفعلوا بقول الله تعالى (واجتنبوا الرجس من الأوثان) فهل نجتنب بعض الأوثان؟
(إن الذين كفروا من أهل الكتاب) فهل بعضهم مؤمنون أم هى لبيان الجنس جنس أهل الكتاب وجنس الأوثان أى كل الأوثان وأهل الكتاب
وقال تعالى (إلا الذين تابوا من بعد) ذلك فهل هنا للبعض؟
وقوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة } كل رحمة . وقوله تعالى: { مهما تأتنا به من آية } فهل المراد بها بعض آية؟؟
. وقوله تعالى: { من أساور من ذهب } .بيان للجنس
والأمثلة كثيرة جداً
فنقول لهم لماذا لم يقل الله تعالى من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حتى لا يقع الإلتباس لأحد فيعتقد إيمان الصحابة على قولكم
فهذا أول شيء
ثانى شيء يبين أن العموم مراد أنه جاءت آيات أخر بينت ووضحت أن الصحابة كلهم داخلون تحت هذا الثناء بدون تبعيض والأيات يوضح بعضها بعضاً ولو احتجوا بمتشابه نأتيهم بالمحكم
قال تعالى

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
فماذا يفعلون بهذه الأية وكيف يحرفونها؟؟ ومن تاب الله عليه فقد رضى عنه أظن زال الإلتباس
و
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح:18) والذى بايع فى الحديبية ألف وأربعمائة أو ألف وخمسمائة
و
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)
و
( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) وعدهم الله الحسنى كلاً وأنتم تقولون بعضاً إذا ليس المراد البعض بتلك الأيات
إذا الأية الأولى وضجتها الأيات الأخر بأن من للبيان أى كل
فيتركون المحكم الواضح من الكتاب ولأجل مرض النفاق والكفر الذى فى قلوبهم تجاه الإسلام يتركون هذه المحكمات ويتبعون المتشابه الذى لا يدل على شيء
مثل قوله تعالى( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم ) ويعرضون بأبى بكر وعمر أنهم المقصودون فى الأية
فإذا استدل عليك بالمتشابه فأرجعه للمحكم يبهت الذى كفر ويزول التشابه
نتبع الكلام بإذن الله عن شبهة التقية التى يحرفون بها كل اعتراف بالحق جاء فى كتبهم فتابعونا
ثم إن قولهم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلا من ذُكر فيه تكفير لأل البيت الكرام لأن ال البيت من الصحابة وهم كثير فهل كفروا بعد النبى ؟؟؟!!!

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك المؤمنون حقاً )


قال تعالى

(لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
أى ثناء ومدح للمهاجرين أعظم من هذا ؟
أولاً :: أٌخرجوا من ديارهم وأموالهم

ضحوا بها

ثم هم يرتدون بعد موته صلى الله عليه وآله كما تقول الشيعة !!
ثانياً:: يبتغون فضلاً من الله ورضواناً مدحهم بالإخلاص لله وأنهم فعلوا ذلك لله

ثم هم يطمعون فى الدنيا كما تقول الشيعة

ثالثاً :: وينصرون الله ورسوله

أى مدح لهم ؟
الشيعة يقولون فتحوا الفتوح للدنيا
رابعاً:: أولئك هم الصادقون

غاية المدح وأبلغ شهادة من رب العالمين سبحانه
مدح عام للمهاجرين والأنصار بلا استثناء

يتركون هذا ويتبعون المتشابه؟