الفرق بين الايتين: (كفروا بعد اسلامهم) و (كفروا بعد ايمانهم)

[ياسمين الجزائر]

قوله تعالى فى سورة آل عمران :
(كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ...

قوله تعالى فى سورة التوبة :
(وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ...

ما الفرق ؟

فهاتان الآيتان اتفقتا في أن المذكورين فيهما قد وقع منهما كفر بعد إسلام
إن اختلاف حال من عنى بهما في كل آية استدعى التعبير بـ ( الإيمان ) في آية آل عمران، والتعبير بـ ( الإسلام ) في آية التوبة.

آية آل عمران :

فيمن كان قد أسلم، ثم ارتد، ولحق بالكفار، ثم ندم، فأسلم، وحَسُن إسلامه، ولم يكن في إسلامه نفاق ، و لا أنه أبطن خلاف ما ظهر منه من إسلام، فكانت حاله حال إيمان و تصديق صحيح ، لم يظهر خلافه، وذلك هو الإيمان ، فناسب حاله وصفه بـ ( الإيمان )
و هو التصديق .. بالقلب . وتجد الآيات بعدها توضح ذلك
(إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

أما آية سوره التوبة :

في من عُرِف بالنفاق، يتظاهر بالإسلام، ويبطن خلافه،

لاحظ :
(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلامِهِمْ)

فقيل هنا : ( بعد إسلامهم ) مناسبة للحال؛
إذ الإسلام يقع في الغالب على الانقياد في الظاهر، وقد لا يكون المتصف به مصدقاً بقلبه،
كما قال تعالى :
(قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ (الحجرات:14) .

فاختصاص كل آية منها بالوصف الوارد فيها بيِّنٌ .. لاختلاف الحالين

يعنى : الذين كفروا بعد إيمانهم ترك لهم مجال للتوبة
والأعراب الذين أسلموا أعطاهم فرصه دخول الإيمان فى قلوبهم

لنرى الآن من الذين لن تقبل توبتهم

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً) (137: النساء )

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) (34: محمد)

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ) (90: آل عمران )

تلاحظ هنا تعمد الكفر بعد إيمان لو عندنا عبارتين إحداهما فيها ( فاء ) والأخرى بغير فاء
نضع الفاء مع الأشد توكيداً .

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً) (137: النساء )
ليس فيها فاء .

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) (34: محمد )

لأنهم لا تُرجى لهم توبة .

في الأولى هم أحياء قد يتوبون.
لما لم يذكر الموت لم يأت بالفاء
ولما ذكر الموت جاء بالفاء

( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ) (90: آل عمران )

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ)

(91: آل عمران)
الآيتان فيهما نفس التعبير : النفي بـ ( لن )

واحدة جاءت بالفاء ( وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ ) انتهى عملهم.
النُحاة يقولون قد تأتي الفاء للتوكيد.

الفاء في الغالب تفيد السبب سواء كانت عاطفة أو غير عاطفة وذكرنا أن التبكيت و التهديد بالفاء أقوى

(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ) (85: آل عمران )

(ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) (34: محمد )

في القرآن وغير القرآن إذا كان ما قبلها يدعو لما بعدها، يكون سبباً لما بعدها.

أ. د فاضل السامرائي

[الحياة أمل]

بآرك الرحمن في الدكتور ونفع بعلمه
وجزآك الله خيرآ ورضي عنك ...~

[ياسمين الجزائر]

و اياكم اخيتي

اسعدك الله و نفع الله بك