بيان معنى وابتغوا إليه الوسيلة وقوله فخانتاهما..وبطلان استدلال الشيعة بهما على باطلهم

[أبو بلال المصرى]

جاء فى كتب اللغة

القاموس المحيط (الوسيلة)

الوسِيلَةُ والواسِلَةُ: المَنْزِلَةُ عند المَلِكِ، والدَّرَجَةُ، والقُرْبَةُ.وَوَسَّلَ إلى الله تعالى توسيلًا: عَمِلَ عَمَلًا تَقَرَّبَ به إليه،
كتَوَسَّلَ.
والواسِلُ: الواجِبُ، والراغِبُ إلى الله تعالى.
والتَّوَسُّلُ: السَّرِقَةُ.
يقالَ: أخذَ إبِلِي تَوَسُّلًا، أي: سَرِقَةً.
ومُوَيْسِلٌ: ماءٌ لطَيِّئٍ.
وأُمُّ مَوْسِلٍ، كمَنْزِلٍ: هَضْبَةٌ.
وأوْسِلَةُ: هي هَمْدان.
فلم يقف معناها على اتخاذ الوسطاء

فلا تتمسكوا بمعنى وتتركون الأخر عملاً بالمتشابه

وإذا قام الدليل على أن أحد المعنيين هو الصواب فلا يحل تأويل كلام الله وتحريفه خاصة أنه يتعلق بالتوحيد والشرك
فقد فسرها ابن عباس وكل العلماء بأنها القربة والطاعة والعمل الصالح وهى موجودة فى أية أخرى كما مضى

يوضحه أنها لم تتعدى بالباء

فلم يقل الله ابتغوا إليه بالوسيلة فلوا أراد ما تقولون لقال بالوسيلة

فتأمله

وأيضاً

الوسيلة بالألف والام معينة
بمعنى لما أقول لك أعطنى الكتاب
هذا كتاب معين
معروف لدى ولديك
أما لو قلت لك أعطنى كتاب فهو غير معين محدد
فلو أراد الله ما قلتم لقال ابتغوا إليه وسيلة .. بمعنى أى وسيلة لأن الوسائل كثيرة كالأنبياء والصالحين

فدلت على أنها شيء واحد معين معروف وهى الطاعة ولو كانت غير معينة لكانت كثيرة جداً إذ الصالحون فى كل زمان ومكان
تأمله تجده واضح

[أبو بلال المصرى]

فهذا إجماع من المفسرين السنة وسننقلل كلام الشيعة من كتبهم يوافق هذا أن الوسيلة فى الأية معناها القربة والطاعة والعمل الصالح

وإجماع العلماء حجة كما فى الحديث [ إن الله قد أجار أمتى أن تجتمع على ضلالة]

وقد مضى تحريم اتباع غير سبيل المؤمنين [ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله وما تولى ونصله جهنم ]

فسبيل المؤمنين أن الأية ليست التوسل لله بالمخلوقين ولا الملائكة لأنه من ذرائع الشرك وأن الاية معناها التقرب لله بالطاعة

وسنأتى بإذن الله فى بحث تحريم التوسل بالمخلوق على شبهتهم بأن عمر توسل بالعباس عم النبى صلى الله عليه وأله وسلم
ونقول الأية الكريمة أمر الله تعالى باتخاذ إليه الوسيلة
نقول هذا الأمر نفذه النبى أم لا؟
تكفر لو قلت النبى عصى أمر الله وأطعته أنت

طيب
كيف نفذ أمر الله تعالى فى هذه الأية؟

هل كل يوم وكل ما أراد أن يدعوا قال اللهم إنى اتوسل لك بالحسين بعلىّ بفاطمة

بل بمن هم أفضل منهم ؟

هل قال اللهم إنى أتوسل إليك بنبيك إبراهيم الذى سميته الخليل بموسى بنوح بالملائكة؟

لا يوجد فى كتب السنة قاطبة قاطبة قاطبة رواية تقول هذا عن النبى وسنأتى على


رواية عمر رضى الله عنه وعلى التوسل الذى شرعه الله فى كتابه بالأدلة

دل على أن المراد بالأية ليس كما تقولون

كما استدل مرة الصوفية

بذكر الله تعالى باللفظ المفرد بأن يقولوا


الله الله بقوله تعالى [واذكر اسم ربك] فقالوا الله الله الله مجردة .. تأمل فهموا من


الأمر ..واذكر اسم ربك الذى هو الله

فرد عليهم العلماء بأن هذا أمر من الله



كيف طبقه النبى ؟

هل قال الله الله؟

أم قال سبحان الله والحمد الله والله أكبر ولا إاله الا الله ؟

فكان هذا تفسير للأية وتطبيق لها

فهكذا هنا
قال تعالى [ونزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ]
ودين الإسلام مبنى على أنه لا يعبد إلا الله ولا يعبد إلا عن طريق النبى صلى الله عليه وأله وسلم

[أبو بلال المصرى]

الدليل من كتب الشيعة ما يوافق تفسير السنة للأية


جاء عندهم

فى تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262)( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله.
و جاء فى تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات.
وتفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة



يقول علي (رضي الله عنه) كما في (نهج البلاغة): "إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنّه ذروة الإسلام، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، وإقامة الصّلاة فإنّها الملّة، وإيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة، وصوم شهر رمضان فإنّه جُنّة من العقاب، وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ويرحضان الذّنب، وصلة الرّحم فإنّها مثراة في المال ومنسأة في الأجل، وصدقة السرّ فإنّها تكفّر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء، وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان". (نهج البلاغة: بَابُ المخُتَْارِ مِنْ خُطب مولانا أمير المؤُمِنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) وأوامره ونواهيه وكلامه الجاري مجرى الخطب والمواعظ في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة. خطبة رقم 109: انتهى نقل كلام علماء الشيعة

[أبو بلال المصرى]

ولأجل ألا يطول البحث على القارىء لعلنا بعد الفراغ ننقل مزيد من كلامهم فى هذا وفى تحريم بناء المساجد على القبور الذى وافق مذهب السنة ولكن الأن نقتصر على النقول المختصرة لكى ننتقلل لنقطة أخرى

[أبو بلال المصرى]

هذا يبرز إخوانى أهمية دراسة علم العقيدة والمعرفة بها ونشرها
وما نشأت الفرق كالشيعة إلا عند غفلة المسلمين عن هذا
وقد حكى بعض المهتدين أن المعممين يتعمدون تجهيلهم

[أبو بلال المصرى]

التوسل والتبرك بالمخلوق
نشأت الشريعة على مبدأ سد الذرائع حتى فى المعصية فكيف بالكفر ؟
فسدت كل ذريعة تؤدى للكفر والشرك بالله ومنها التوسل بالمخلوقين والتبرك بهم وبقبورهم لأنه يؤدى بعد لدعائهم أنفسهم بمعنى أنه اليوم يتوسل بهم يقول يا رب أسألك واتوسل إليك بفلان وبعد يدعوه هو نفسه

كما هو الحال فمبنى العبادات على التوقف فليس للعبد أن يصلى أو يحج على ما يراه ويشاءه فكيفية العبادات لابد أن يحددها الشرع فيتوقف عن العبادة حتى ينظر فى الشرع كيف أمر

قال رسول الله فيما صح عنه ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وصح عنه أيضاً قوله (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى مردود عليه غير مقبول

وعَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - -: ((إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ))، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))

رواه مسلم دل الحديث الصحيح هذا على أن العبادات مبناها على التوقيف من الشرع
تأمل كيف جعل النبى الذكر الفاظه توقيفية على الشرع رغم أن المعانى مترادفة
فلا يصح لنا فى الصلاة أن نقول اللهم صل على سيدنا محمد نعم هو سيدنا ولكن علمناها النبى أن نقول اللهم صل على محمد وهذا مقتضى شهادة أن رسول الله أى لا يُعبد إلا عن طريق ما شرعه عن طريق النبى لا سيما فى باب العقائد ففيما يتعلق بالعقائد أولى أن تكون توقيفية كالتوسل والتبرك والنذر والدعاء فلا يفعل إلا ما جائت به الشريعة فلم يُشّرع النبى لأمته أبداً التوسل بأحد ولا التبرك بقبره بل ما جاء عنه موافق للقرأن (فادعوا الله مخلصين له الدين ) ثم وضع لنا قاعدة أن لا نتوسل بأحد فقال (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أى توسلوا لله بها كقولك يا رب يا رحمن يأكد ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء الأنبياء والمؤمنين قال عن موسى ( ربى إنى ظلمت نفسى فاغفرلى فغفر له ) وعن آدم (ربنا إنا ظلمنا أنفسنا) وعن المؤمنين ( ربنا إننا أمنا فغفر لنا ذنوبنا ) فتوسلوا بصفة الربوبية لله تعالى
والعجيب أن الشيعة يدعون أن الأنبياء توسلوا بآل محمد والقرآن ينفى ذلك
دائماً يكذبون القرآن ويكذبهم
فلم يكونوا يتوسلون بأحد ولو كان مشروعاً لبينه القرآن بل قال الله تعالى عن الأنبياء ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
ٍ وأضافت السنة التوسل بالعمل الصالح كحديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فجائت صخرة فسدت الغار فتوسل كل واحد بعمل صالح فقالوا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وثبت أن عمر توسل بدعاء العباس رضى الله عنهما قال ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا بنبيك فتسقنا والأن نتوسل إليك بعم نبيك تقدم يا عباس فادع)

بنبيك بدعائه وبعم نبيك بدعاء عم نبيك

بدليل أنه قال تقدم يا عباس فادع ولو كانوا يتوسلون بذات النبى لتوسلوا به ميتاً كما توسلوا به حياً والكلام فيه محذوف مقدر دل عليه السياق وهو كلمة دعاء أى بدعاء نبيك يعنى لما يقول نتوسل إليك بنبيك يقصد بدعاء نبيك كما تقول اسأل القرية لم تقصد البيوت بل تقصد أهل القرية وهذه معروفة فى لغة العرب حذف الإسم لدلالة السياق عليه وعمر رضى الله عنه كان عربى وهو ما قال اللهم إنا نتوسل إاليك بالعباس ولو كان توسل بذات العباس رضى الله عنه لما تكلف الأتيان به ولتوسل به وهو فى مكانه ولما قال له تقدم فادع

فكان التوسل بدعاء العباس كما كان التوسل بدعاء النبى ثم أنتم ما تأخذون ما روايات النسة إلا ما يوافق عقيدتكم؟

[أبو بلال المصرى]

أدلة سد ذرائع الشرك والحرام من الشريعة
منقول

من أمثلة سد الذرائع- على سبيل المثال - ما يلي:
1 - قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾ [الأنعام: 108]، فحرَّم الله تعالى سبَّ آلهة المشركين - مع كون السب حميةً لله وإهانةً لآلهتهم - لكونه ذريعةً إلى سبِّ الله عز وجل فكانت مصلحة ترك مسبته تعالى أولى من مصلحة سبِّ آلهتهم، وجاء التصريح على المنع لئلا يكون سببًا في فعل الحرام.

2 - ويقول تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 104]، "وذلك أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله، من المراعاة؛ أي: أَرْعِنا سمعَك، وفرغ سمعك لكلامنا، وكانت هذه اللفظة شيئًا قبيحًا بلغة اليهود، وقيل: كان معناها عندهم: اسمع لا سمعت، و قيل: هي من الرعونة"[8].

"فنهى تعالى المسلمين عن قولها؛ سدًّا لذريعة المشابهة لأن التشبه بهم محرم، ولئلا يكون ذلك ذريعةً إلى أن يقولها اليهود للنبي تشبُّهًا بالمسلمين، يقصدون بها غيرَ ما يقصده المسلمون، ولئلا يخاطب بلفظ يحتمل معنًى فاسدًا"[9].

3 - وحرم الشارع الطِّيبَ على الْمُحْرِمِ؛ لكونه من أسباب دواعي الوطء، فتحريمه من باب سدِّ الذرائع.

4 - وأمر أن يفرَّق بين الأولاد في المضاجع، فلا ينام الذكر مع الأنثى في فراش واحد؛ لأن ذلك قد يكون بابًا من تلبيس إبليس عليهما، فيتحد الفراش وهما لا يشعران؛ قال : "مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ"[10].

5 - ونهى المرأة عن السفر بغير محرم؛ قطعًا لذريعة الطمع فيها والفجور بها.

6_ومنه أن عمر بن الخطاب - - أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي - - لأن الناس كانوا يذهبون إليها، فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة.
فكيف يحتجون بكلام عمر المتشابه ويتركون المحكم من فعله لما سد ذريعة التبرك بشجرة جلس تحتها النبى فيكون ذريعة للشرك

[أبو بلال المصرى]

عن حذيفة بن اليمان أن النبي قال: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان) رواه أبو داود . قال الطيبي:" لما كان الواو حرف الجمع والتشريك، منع من عطف إحدى الشيئين على الأخرى، وأمر بتقديم مشيئة الله وتأخير مشيئة من سواه بحرف (ثم) الذي هو للتراخي"، وقال الهروي: "لِمَا فيه من التسوية بين الله وبين عباده، لأن الواو للجمع والاشتراك (ولكن قولوا: ما شاء الله) أي: كان، (ثم شاء فلان) أي: ثم بعد مشيئة الله شاء فلان، لأن ثم للتراخي".
فما بال من دعا غير الله أو توسل إليه بمخلوق أليس أولى بالمنع

[أبو بلال المصرى]

نضطر أن نقف مع شبهه عرضها بعض الشيعة لاتباعهم المتشابه فى مسألة الولاية التكونينة وأن الائمة يتحكمون فى الكون ونعاود الكلام

استدل بعضهم بالولاية التكوينية بمتشابه ونحن نرده للمحكم
استدل بقوله تعالى عن عيسى [أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ]
يُطلق الخلق على معنيين الإيجاد من العدم وعلى التقدير والتشكيل والإبتكار وهما مختلفان فى المعنى

جاء معاجم اللغة

1. • مصدر خَلَقَ
   • الخَلْقُ : الإِيجَادُ مِنْ عَدَمٍ، الاِبْتِكَارُ، الإِبْدَاعُ
   • الخَلْقُ : التقدير، يقال خلق الأديم:أي قدره
   • الخَلْقُ : الناسُّ
   • وَجَدَ خَلْقاً عَظِيماً بِالسَّاحَةِ : جَمْعاً مِنَ النَّاسِ
   • بِدَائِيُّ الخَلْقِ : بِدَائِيُّ الفِطْرَةِ
   • الخَلْقُ : المَخْلُوقُ

هنا
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...E%D9%84%D9%82/
وجاء فى لسان العرب
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: وكل
شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه: أَلا له الخَلق
والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين. قال أَبو بكر بن الأَنباري: الخلق في
كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه، والآخر
التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن
المُقدِّرين؛ وكذلك قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه
يُحدِث معدوماً.
المصدر
هنا
http://wiki.dorar-aliraq.net/lisan-a...AE%D9%84%D9%82

وقال زهير بن أبي سلمى -:ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
أى توجد ما قدرته وتصنعه وغيرك يقدر الشيء ولا يصنعه


قال العلامة ابن كثير وكل الأئمة أئمة لغة أساساً

فى تفسير الأية [إني قد جئتكم بآية من ربكم، أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه] وكذلك كان يفعل: يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه فيطير عياناً بإذن اللّه عزّ وجلّ الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه أرسله انتهى

كما أعلم الله رسله فقط ببعض الغيب ليعلم الكفار أنهم رسل كما فى القرآن فجعلوا الأئمة يعلمون الغيب كله ويناقضون القرآن كله
فعيسى ما أعطاه الله ولاية تكوينية أبداً فعيسى ما كان يخلق بمعنى يوجد من العدم بل كان يخلق يصور ويشكل ويقدر الطين كهيئة الطير ثم قال موضحاًأن الأمر لله [فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ].. وضحت ؟
بطل الإستدلال؟
عندكم متشابه أخر؟
ولو عندهم أخى رده بسهوله للمحكم وارجع لعلماء التفسير وعلماء شروح الأحاديث تجد متشابههم قد تلاشى

وأين أنتم من قوله تعالى

[ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ]


ظنوا أنه لا يقدر لنا النصر

فقال الله لهم وللدنيا

قل إن الأمر كله لله
لفظة كل وجميع كما مضى عند علماء الأصول أقوى الفاظ العموم

والعموم أى يعم ولا يستثنى وأقواها كل وجميع كما ذكرنا
فالأمر لله كله

يوضحه ويأكده قوله تعالى

[قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ]
الله فقط وسيقت مساق اختصاص الله بذلك



بالألوهية


وقال

[أبو بلال المصرى]

[وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو .]
أين الولاية التكوينية لأل البيت ؟

[وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً]
يقتدى عدم دعاء أحد ويقتضى أنه لا ولاية تكوينية لأحد لأنه لو كان أعطى لأحد ولاية تكوينية لماذا حرم دعائه

ويقتضى عدم دعاء أل البيت
لانهم أنزلوا آيات تجريم وتحريم دعاء غير الله على الأصنام
والله تعالى قال احداً ولم يقل شيئاً

وكنت أرجأت هذه الأية لمبحث بناء المساجد على القبور ولكنهم اضطرونا وسنعود لها لأهميها فى الموضوع

قال تعالى [قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب]
أين الولاية التكوينية؟

( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ( 84 ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ( 85 ) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ( 86 ) سيقولون لله قل أفلا تتقون ( 87 ) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ( 88 ) سيقولون لله قل فأنى تسحرون ( 89 ) ) سورة المؤمنون

تأمل بيده ملكوت كل شيء .. لو كانت بيده وبيد غيره لما اختص أن الملكوت بيده فقط .. أين الولاية التكوينية؟
الأيات تفيد التفرد والإختصاص والقرأن كله كذلك ودين الرسل كذلك

[قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ]

هيا يا منافقون يا كفرة الشيعة يا فجرة الشيعة يا كفار ابحثوا عن متشابه فى القرآن والسنة لنرده للمحكم ونفضح جهلكم ونكشف عورتكم أمام من تضللوهم من العامة
[إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ]
الخطاب لمن؟
للنبى والمؤمنين فى غزوة بدر

مَن المؤمنون؟

مَن كانوا معه

الصحابة وأل البيت رضوان الله عليهم

طيب

على وحمزة من أل البيت أم لا

طبعا

حضروا الغروة أم لا

حضروا

طيب

لو كان لهم ولاة تكوينية لما احتاجوا للإستغاثة وطلب النصر ولسحقوهم بنفخة واحدة


ولما هزم المسلمون فى أحد


ولما أُخذت الخلافة من علىّ


ولما ضربت زوجته كما تدعون

و... للصباح