شبهات واهية جداً

[أبو بلال المصرى]

نكمل الكلام على الأضرحة ودعاء أهلها وبناء المساجد على القبور

فإن هذا الموضوع هام جداً ولما استدرج الشيطان الشيعة وأوصلهم أولاً للغلو فى آل البيت والأئمة نقلهم لما يريد وللغاية العظمى له
وهى أن تتخذ لهم الأضرحة والمشاهد وتُدعى من دون الله وينذر لها ويسجد لها ويتبرك بها
وقد جاء دين الإسلام بهدم هذا كله لتجريد العبودية والتوحيد وتعلق القلب بالله فقط
حتى إنك لترى الشيعى يخشع عند القبر أكثر من خشوعه لله
ويرهب من على وفاطمة والحسين أكثر من رهبته لله
وهذا هو عين مقصود الشيطان الذى حققه مع الشيعة فإن الخشوع والرهبة العبادية والخوف والدعاء والنذرلا تنصرف إلا لله
ولو صرفت لغير الله لصارت شرك
فصل الله تعالى فى هذا الأمر أعطم فصل وأبينه

مما لا يدعه مشتبهاً

بل تركه سبحانه جلياً واضحاً لكل ذى عقل

وإنى لأعجب أين عقول الشيعة؟

من هذه الأية وهذا البيان؟

قال تعالى ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً)
تأمل يا شيعى قليلاُ
وأن المساجد لله

لله فقط

ليس لأحد معه ولا ليبنى عليها قبر

ثم أتبعها بقوله

فلا تدعوا مع الله أحداً
أحداً نكرة فى سياق النهى فتعم
نكرة بعد لا الناهية

وهى فى اللغة تكون عامة
أى فلا تدعوا مع الله أى أحد
حتى ولو كان أفضل البشر النبى

[أبو بلال المصرى]

وتأمل البيان الشافى من الله

فالله سمى كتابه نور وهدى وبيان وروح وشفاء لما فى الصدور من مرض الجهل
تأمل عظمة الأية وكيف أنها هدمت كل مظاهر الخرافات التى عليها الشيعة هدماً

وتأمل كيف جمعت بأسلوب لطيف فذ شامل واختصرت الكلام وجلت الحقائق
أولاً جمع الله فى الأية بين شرك الدعاء لغير الله بقوله فلا تدعوا مع الله أحداً

ثانياً قرنها سبحانه مع المساجد وبنائها

وأن المساجد لله
ليهدم بناء المساجد على القبور ويهدم الشرك بالله عندها
ثالثا قوله أحداً ولم يقل شيئاً

ليسد الباب على الشيعة الذين يقولون نحن ما نعبد صنم ولا حجر
نحن متفتحون لسنا جاهليين
لنا عقول
ما نعد اللات والعزى ومناة وهبل
بل ندعوا الحسين وعلى وفاطمة والعباس ونطلب منهم الرزق والولد والشفاء وصحة الجسد
نقول نجح الشيطان فى استدراج الشيعة إلى استبدال عبادة الأصنام إلى عبادة آل البيت بحيث تقبله نفوسهم

[أبو بلال المصرى]

يا شيعى فطرتك تقبل أن يدعى غير الله وترضى بما يحدث عند القبور أم تأبى ذلك؟

[أبو بلال المصرى]

أسألك بالله يا شيعى
مًن أهدى

من اتبع القرأن والسنة أمن حاد عنهما وفتح أبواب الشرك على مصراعيها؟
أسألك بالله

من أولى بالحق وأحرى بالصواب أهل السنة الذين حرموا بناء المساجد على القبور ومظاهر الشرك أمن خالف ذلك؟


مً أولى بالحق من ليله ونهاره يقول يا رب

أمن ليل ونهار يقول يا على
يا زهرا

يا عباس

يا حسين
قال تعالى (ادعوا ربكم تضرعاً وخيفة)
ولم يقل ادعوا الحسين ولا على
حتى ما يقولون يا رسول الله مع اعترافهم أنه أفضل
دل على أن الشيطان استحوذ عليهم وضللهم ولبس عليهم

[أبو بلال المصرى]

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله

الرسول ﷺ لعن اليهود قال: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فعلل اللعنة باتخاذهم المساجد على القبور، فدل ذلك على تحريم البناء على القبور وأنه لا يجوز، واتخاذها مساجد من أسباب الفتنة بها؛ لأنها إذا وضعت عليها المساجد افتتن بها الناس، وربما دعوها من دون الله واستغاثوا بأهلها فوقع الشرك، وفي حديث جندب بن عبد الله البجلي عند مسلم في صحيحه يقول النبي ﷺ: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك هكذا يقول النبي ﷺ، يحذرنا من اتخاذ المساجد على القبور.

وفي حديث جابر عند مسلم عن النبي ﷺ أنه نهى عن تجصيص القبور وعن القعود عليها وعن البناء عليها، فالبناء عليها منهي عنه مطلقاً، واتخاذ المساجد والقباب عليها كذلك؛ لأن ذلك من وسائل الشرك، إذا بني على القبر المسجد أو القبة أو نحو ذلك عظمه الناس وفتن به الناس، وصار من أسباب الشرك به، ودعاء أصحاب القبور من دون الله عز وجل، كما هو واقع في دول كثيرة وبلدان كثيرة، عظمت القبور وبنيت عليها المساجد، وصار الجهلة يطوفون بها ويدعونها ويستغيثون بأهلها وينذرون لهم، ويتبركون بقبورهم، ويتمسحون بها، كل هذا وقع بأسباب البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها، وهذا من الغلو الذي حرمه الله، يقول النبي ﷺ: إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين، وقال: هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون يعني: المتشددون الغالون.

[أبو بلال المصرى]

سل معمميك يا شيعى
ما ردهم على هذه الأية؟


فإن عجزوا عن الرد وسيعجزون فاترك دين صنعه الشيطان

[أبو بلال المصرى]

ما موقف معمميك من الأيات الكثيرة التى تأمر بدعاء الله فقط والتى سمت دعاء غيره شرك؟
سلهم لتعرف وواجههم بالأيات

[أبو بلال المصرى]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد


معنى عيسى روح الله
شبهه طرحها أحد الشيعة أثناء مناظرة

هذا الأمر يشكل على كثير من الناس ويحتج بعض النصارى على تأليه عيسى بما ورد فى القرأن والسنة أن عيسى روح الله ويحتج به غلاة الشيعة لما جابههم المناظرون بأن عندهم نص يقول أن فاطمة كائن إلاهى بهذا أيضاً

جاء سؤال فى موقع اسلام ويب وجواب شافى ونضيف له بإذن الله ما تيسر


السؤال
أريد أن أعرف السبب في تخصيص عيسي بن مريم رسول الله بالروح (روح الله) كما قال: بسم الله الرحمن الرحيم إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
وعدم تخصيص سيدنا آدم بذلك مع أنه ورد في القرآن ما يدل علي النفخ في آدم من روح الله
بسم الله الرحمن الرحيم فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
أرجو الإجابة أفادكم الله.

الجواب
فإن تخصيص عيسى بروح الله للتنبيه على شرفه، وعلو منزلته بذكر الإضافة إليه، كما قال تعالى: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا {الأنفال: 41}. و قال تعالى: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ {الحجر: 42} مع أن الجميع عبيده، وإنما التخصيص لبيان منزلة المخصص وقيل لأنه رحمة لمن تبعه وآمن به، وقيل لان الله تعالى أوحى إلى مريم بالبشارة به، وقيل لأن روح القدس جبريل نفخ في مريم فحملت بإذن الله وبهذا يتميز عيسى عن آدم عليهما الصلاة والسلام.
قال البغوي في التفسير: وروح منه، هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه تشريفاً.

وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل في درع مريم فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحاً لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى نفسه لأنه كان بأمره.

وقيل: روح منه أي رحمة، فكان عيسى رحمةً لمن تبعه وآمن به.

وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ، يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها إليها أيضاً روح منه بأمره وهو جبريل ، كما قال: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني: جبريل فيها، وقال: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا يعني: جبريل. اهــ



وقال الشوكاني: قوله وروح منه أي: يرسل جبريل فنفخ في درع مريم فحملت بإذن الله، وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه تعالى، وقيل: قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحاً ويضاف إلى الله فيقال هذا روح من الله: أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله وقيل روح منه أي: من خلقه كما قال تعالى وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُأي: من خلقه وقيل روح منه أي: رحمة منه، وقيل روح منه أي: برهان منه، وكان عيسى برهاناً وحجة على قومه. وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي: كائنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل بالنفخ. اهـ

وقال الألوسي في تفسيرهقيل الروح هنا بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ على وجه وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحى إلى مريم عليها السلام بالبشارة وقيل: جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح فلما كان عيسى متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وقيل: أريد بالروح السر كما يقال: روح هذه المسألة كذا أى أنه سر من أسرار الله تعالى وآية من آياته سبحانه وقيل: المراد ذو روح على حذف المضاف أو استعمال الروح في معنى ذي الروح والإضافة إلى الله تعالى للتشريف...اهـ.

وأما عدم تسمية آدم بهذا الاسم فلا إشكال فيه فإن تسمية عيسى ثبتت بالنص، ولم يأت النص في آدم بذلك، كما لم تثبت تسميته بالكليم مع أنه كلمه الله كما ثبت في الآيات التى ذكرت قصته في القرآن.
والله أعلم.

فتلخص مما سبق الأتى وما ذُكر فى السنة من قول النبى (من شهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ..) الحديث

أن عيسى إُضيفت روحه إلى الله تعالى تشريفاً فقالوا له يوم القيامة أنت روح الله
فالله تعالى يضيف الشيء إليه تشريفاً له كقوله تعالى (هذه ناقة الله ) (وطهر بيتى )
فتعالى الله أن تكون هذه ناقته كناقة البشر ولا بيته كبيوت البشر فهى إضافة تشريف فقط وحديث النبى حين قال وكلمته أى كان عيسى بكن وقوله تعالى وكلمته أى كن فليس عيسى هو كن بل كان بكن خلقه الله بكن وبدون أب فكان أية على عظيم قدرة الله أن يخلق بشراً بدون أب
كما قال الله تعالى (ولنجعله آية للناس)

وأدل شيء أن الله سمى جبريل كما مضى روحه فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً
فلم يقل فتمثلت لها أى الروح بل قال فتمثل لأنه جبريل
فلو كانت كما يدعون فهل روح الله تتمثل والعياذ بالله وجل الله عن هذا ويدل عليه باقى الحوار من جبريل إذ قال لها إنما أنا رسول ربك
الله أكبر
ظهر الأن الإضافة أنها للتشريف والتكريم حين قال روحنا

وإلا فهذه عقيدة النصارى التى أرسل الله رسوله لإبطالها أنهم يعتقدون أن عيسى ناسوت أى إنسان حل فيه لاهوت أى إله

وحل أى دخل
كما يعتقد الحلولية وغلاة الصوفية بحلول الله فى خلقه أى دخل فى خلقه
ومعتقد المسلمين جميعاً والرسل قاطبة أن الله تعالى مستوٍ على عرشه أى علا على عرشه بائن من خلقه أى منفصل عن خلقه بذاته
ليس فى ذاته شيء من خلقه ولا فى خلقه شيء من ذاته
فدل على تفسير هذه الإضافات التى تكررت فى القرآن على التشريف أو على ما فُسر بالرحمة والله أعلم

فلا متمسك للنصارى بأن القرأن وافق عقيدتهم وأيدها ولا للشيعة

لأن فأرسلنا إليها روحنا فسره قوله تعالى نزل به الروح الأمين

نزل به أى القرآن الروح الأمين جبريل

فوضحت الروح فى الأية الأخرى
ثالثاً مما تلخص أن قول النبى وروح منه فى الحديث أى روح من عنده أى روح من الأرواح التى خلقها الله فهى مخلوقة ليست من ذات الله كما استدل الإمام الشوكانى بالاية وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً منه

ليست من ذاته تعالى الله بل من عنده
وأدل شيء على بطلان دين الشيعة أنهم جعلوا فاطمة إله مع الله تصريحاً
وهذا يكفى فى هدم دين الشيعة

[أبو بلال المصرى]

الإمامة عند الشيعة ركن من أركان الدين يكفر من لم يؤمن بأحقية على فى الإمامة على أبى بكر وعمر وعثمان وبعضهم يقول ركن الدين الأعظم ويفضوةن الطرف عمن قال على هو الله !!!
عجيب
فلما طلبنا منهم الدليل على ركنية الإمامة من القرآن لأن ركن الدين الذى يكفر تاركه بل الركن الأعظم لابد أن يُذكر فى القرآن الكريم

فمستحيل ركن كهذا لا يذكره الله بوضوح ويذكر ما دونه بوضوح

فطالما لم يذكر دل على عدم وجوده
ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء
فرد الشيعة بثلاث آيات من القرآن المجيد قالوا تدل على ثبوت الإمامة وذكرها فى القرآن
قالوا

قوله تعالى
(وإذ أبتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس أماماً قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين)

و
(وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)

و
( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )
وبقول تعالى ( وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )
فنقول
ونكرر ختى لا ينخدع أحد بترهات الشيعة أن الشيعة دائماً يستدلون على باطلهم بالمتشابه


وأوجب الله وحتم علينا اتباع المحكم وحرم وجرم اتباع المتشابه وارجع لأول كلامنا


فكلمة الإمامة تطلق على الحكم وهو ما يريدون وتطلق على الهداية والإرشاد وهو المذكور فى الأية الثانية ففى الأية الثانية التى استدلوا بها على الحكم هى تتحدث عن الهداية والإرشاد فبطل الإستدلال بها على المراد بل لماذا لم تُفسر الأية الأولى بالأية الثانية ؟
بمعنى أن كلمة إماماً تطلق على الحاكم وتطلق على الهادى المرشد الناصح المبين كالإنبياء وهى لفظة متشابهه مجملة متشابهه أى تشبه هذا وهذا ومجملة بمعنى أن الكلمة المجملة فى اللغىة وارجع لكتب اللغة تجد هذا

أن الكلمة المجملة كلمة تحمل أكثر من معنى ككلمة رأس تطلق على رأس الإنسان ورأس الجبل ورأس السنة ورأس الدابة فلا يصح لنا حملها على أحد معانيها بدون دليل يرجع إليه وبمجرد الهوى والإختيار لأنها متشابهه وقد حرم الله اتباع المتشابه وحمله على أحد معانيه بالتشهى



فتلتمس مرجح خارجى يرجح لك المعنى
فسياق كلام الله تعالى لخليله الذى سماه الله خليله وهى شدة المحبة ولم يذكر أن أهل البيت أفضل منه كما تقولون
كلامه تعالى له يدل على الهداية أقرب من دلالته على الحكم

والدليل الصارخ على ذلك أن إبراهيم لم يحكم قومه بل هاجر وقال الله عنه إنى مهاجر إلى ربى سيهدين
يوضحه أشد التوضيح واجلاه أن الله لم يذكر أحد آمن به إلا لوط ولوط هاجر أيضاً والسياق يدل على أن الإمامة هنا هى الهداية يجليه أخر الأية قال ومن ذريتى
قال لا ينال عهدى الظالمين فهل يطلب نبى الله وخليله لذريته السلطة وهى أمر دنبوى ويدع الهداية؟
قال تعالى ولقد عهدنا إلى أدم من قبل فنسى فهل عهد له بالإمامة؟
قال واوفوا بعهدى اوف بعهدكم
وقال وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى

أى أمرنا
فهذا وهو طلبه للدنيا لا يمكن أبدا

فإن قلتم طلب الإمامة التى هى الحكم لا للدنيا بل لإقامة الدين
قلنا الله أكبر اذا الأصل الدين والتوحيد فلماذا تجعلون الإمامة ركن الدين الإعظم؟
وأدل شيء أن ابراهيم عليه السلام لما دعا لم يدع لسلطة أنه لما دعا للبيت الحرام (الذى هو دون الفضل عند الشيعة من كربلاءولم تذكر مرة فى القرآن )دعا باأن يكون فيهم إمام هدى لا حكم
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ



والقرأن يفسر بعضه بعضاُ

[أبو بلال المصرى]

وبقول عزوجل ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )
وبقول تعالى (و أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )
فشيء مضحك جداً واستدلال يدل على عظيم الإفلاس والإفلاس يدل على أن ما قلناه هو الحق وخطأ عقائد الشيعة
الأية الأولى تستدلون بها على إمامة على أى الحكم

والأية تقول إنما وليكم الله
استغفر الله

تريدون تقولون حاكمكم الله
ورسوله
نعم هو ولينا
والذين





والذين






والذين






فهمتها؟




أم أبين ؟




الذين جمع


جمع




لم يقل والذى أمن فتحمل على علىّ


والذين آمنوا كل المؤمنين
فهل لو حملناها على الحكم كلما تقابل مؤمن فى أقطار الدنيا تقول له أنت حاكمى ؟
عجيب

وأنا حاكمك لأننى أيضا مؤمن فكل منا يحكم الاخر
ما هذا التلاعب بالكتاب؟
عاجزين عن الاستدلال قولوا آمنا بالله
لا تقولوا سنحرف القرآن حتى يتفق مع مذهبنا
ثم قال فى نفس الأية مما ينسف استدلالك نسفا ويبين معنى الولاية التى فى الأية وأنها ليست الحكم

وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
فهل معناها الحكم أم أن آحر الأية وضحت المراد بأولها ؟
فلو حملناها على الحكم فإما ان يكون معناها ومن يحكم الرسول ... أو ومن يُحكم من الله ورسوله والذين أمنوا
وكما سبق أن حينها سيكون كل مؤمن حاكم عليك أو أنت حاكم عليه لان الذين لفظة عامة فى المؤمنين
الأية يوضحها قوله تعالى ( يا أيها الذين أمنوا لا تتخذزوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) فالمولاة تشمل المحبة والنصرة والاتباع والتولى لا ما تذكرونه من كلام لا يدل على شيء

ولو شئتم ذكرت لك من القرآن أيات المولاة التى تفسر هذه الأية لا كما تريدون تفسيرها بالحكم
قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما ً غضب الله عليهم
أهى هنا بمعنى الحكم
قال تعالى (إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين )
نكمل أم يكفى

ثم ما وصف الذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة

فهل كل من أقام الصلاة واتصف بهذا يكون حاكم ؟
لأن الكلام على محموع
قل لى المراد بالمجموع ال البيت فقط
اقول لك لماذا لم يختصر سبحانه الكلام ويقول ال البيت